狐狸 ——一只普遍意义上的生物，从古至今，却在中国的各类文化载体和渠道中，担当着各类神奇而又变幻多端的角色。
他们的形象或妖媚，或狡诈，或可爱，或可憎，它们有时是图腾上的瑞兽，有时是化为人形的妖精，有时又是神通广大的狐仙狐神。其实狐狸在中国文化中，从来都不仅仅是只“狐狸”。
狐狸在中国文化中，从来都不仅仅是只“狐狸”。
关于狐狸的各种形象，在中国古今大家的著作中，均可寻觅到踪迹。其中，《诗经》是最早的有关狐狸身影出没的文学作品：
“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。”
“南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？”
这两句对狐狸走路的姿态进行了描述，“绥绥”两字不仅生动形象地写出了狐狸走路迟缓的样子，也能从古人对狐狸细致入微的观察中，体会到对人们对狐狸这种生物的关注和喜爱。
《诗经》中所提到的狐狸，只是动物狐狸，一种普通的生物。那么狐狸又是从什么时候开始拥有上天入地的本事，成精成妖的呢？
最早的狐狸显灵的事件，是《史记》中记录的：“篝火作狐鸣曰‘大楚兴、陈胜王’，必当时已有是怪，是以托之”。这句所说的晚上燃篝火作狐鸣，固然是装神弄鬼，但采取这样的手段来震慑大众，就说明当时人们已经开始相信狐狸成精成妖的存在…。
到了汉代，狐狸精在各类文学作品和传说中逐渐有了人形，并且被赋予了人的行为和思想。
西汉刘歆《西京杂记》中写道：“栾书冢，棺柩明器，朽烂无余。有一白狐，见人惊走。左右遂击之，不能得，伤其左脚。其夕，王梦一丈夫，须眉尽白，来谓王曰：‘何故伤吾左脚？’乃以杖扣王脚。王觉，脚肿痛生疮，至死不差。”
该文是说白狐被人惊起逃走，伤及左脚，后化为老翁前去梦里质问，为什么要打伤我的左脚，说罢便持杖打伤时人的左脚，以平心中不满。
当“狐狸精“来到明清话本小说，又变成了迷惑人心的妖媚存在。
《二刻拍案惊奇》中写到：“天地间之物，唯狐最灵，善能变幻，故名狐魅……又性极好淫，其诞染着人，无不迷惑，故又名狐媚，比拟世间淫女。”
更别说《聊斋志异》对狐狸精的描述达30多种，还有清代大家纪晓岚在其《阅微草堂笔记》中，也撰写了与狐狸相关的故事多达200多余则，且详细讨论了“狐狸精”的性质及发展史。
那么，为什么大家都偏爱狐狸的故事呢？狐狸的故事又如何影响人类社会呢？
纵观几千年历代文学故事以及民间传说，我们可以发现，是中国古代的神仙信仰思潮催生了狐狸精文化的诞生。
《中国狐文化》的作者李剑国先生曾评价：狐与狐精挟带着许多极为重要的传统观念——世俗的和宗教的，伦理的和哲学的，历史的和审美的，因此，它才能在漫长历史岁月中形成一种独特的内涵丰富的狐狸文化。
可以说狐狸的成精成仙做人的故事，其实是对人类社会的一个反映。因而，狐狸精的故事不只是传说，还能起到教化和感悟大众的作用。那么狐狸精如何变化成人？狐狸精如何修仙？狐狸精如何魅惑人？狐狸精在中国文学中到底有怎样的历史和文化？
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