《狐说》 呼延苏 岳麓书社 2020年9月出版
一部雅俗共赏的中国狐文化通史。从兽到妖，从妖到仙，“狐狸精”是怎样炼成的？一本书读透“狐狸精”！
本书为研究狐狸精文化集大成之作，辑录并研究《山海经》《搜神记》《聊斋志异》《子不语》《阅微草堂笔记》《太平广记》等数十种经典古籍中的数百则“狐狸精”故事，从历史、心理、宗教等多个角度认真细致地探讨了狐狸精如何变人、如何修炼、如河渡劫、如何魅惑人类等“专业”问题。
书中探讨了诸多新奇领域，如：狐狸精如何变化成人？狐狸精如何修仙？狐狸精如何避雷劫？狐狸精如何魅惑人？……揭秘狐狸精从兽到妖，从妖到仙的全部历程，讲述狐狸精与人类千百年的爱恨情仇。相信读者读后能充分领略中国妖怪文化的博大精深与奇幻诡谲，堪称一部出色的妖怪文化通史！
作者简介：
呼延苏，资深出版人、媒体人，天涯社区第一代BBS玩主。曾为《年轻人》《生活经典》等刊物撰写专栏。近年来致力于以多元文化视角解读中国传统志怪文化，《狐说》此其一也。
《狐说》：研究狐狸精文化集大成之作
书评：我要娶一个狐狸精！你在《狐说》吗？
狐狸说：“如果你需要一个朋友，那就驯服我吧！”
小王子说：“没有人驯服过你们，你们也没有驯服过任何人。你们就象我的狐狸过去那样，它只是和千万只别的狐狸一样的一只狐狸。但是，我已经把它当成了我 的朋友，它就是世界上独一无二的了。”
这是二十一世纪流传最广的告白之一，文学就是如此神奇，它让很多孤单的现代心灵，在荒凉之处也有了友情和爱情。这种孤单的画面无处不在，布满砾石的戈壁，人去屋空的村庄，闪着寒光的铁轨在无尽地延伸……不管这亘古的荒凉属于哪一个时代，总会有一只狐，能够适时出现，担当人类的心灵捕手。
《小王子》是天才之作，它知道荒凉之处应该出现什么动物才会最动人，因此它塑造出史上最成功的狐狸形象，它几乎让流传了几千年的各类中西《狐说》有了个定论：狐狸，这英国的国兽，东方的精灵，北极的天使和高加索的女神……它是人类高贵而聪颖的朋友，它不会像狗那样形影不离人类，它只出现于人类的孤单。
狐和孤，这在汉语里是极为相近的两个字。在呼延苏先生集狐文化大成之作《狐说》里，尽管出现了洋洋大观上千只狐，他仍然不忘阐说狐和孤两者之间的联系，而且从空间，从情感，从伦理很多方面去说。一部优秀的文化史应该不只是人类的文明进化史，它应该包涵人类丰富而敏感的心灵密码。这是文化史写作不同于其他史学写作的独特之处。
狐和人的故事几乎和人类历史一样漫长，从神秘。畏惧，厌恶开始，再到猜疑，试探，交往，最终走向了和解与热爱，这大概是人类说狐的心灵历程，从东方到西方莫能例外。
最早的故事始于《搜神记》和《伊索寓言》，《伊索寓言》里的狐狸老练地玩弄了山羊和猴子的智商，《搜神记》里的狐狸也扮成了老书生在秀智商——这样的开始并不是偶然，而是人类从原始的狩猎经验中得到的结论：狐狸是最难以猎获的动物，你用猎夹试图捕捉狐狸，而套住的却是一只猴子，猴子另外一种很聪明的动物，狐狸比猴子高明之处是在于它能够识别很低级的诱惑，而猴子却不能。
这是个令人沮丧的结论，由此开启了人狐斗争史，由这一点开始，狐狸便成为了文学创作的理想角色，它本来就存在于古人丰富的心理活动之中，梦，幻想，异象，谶语……黑暗处就是狐的天堂，是光怪陆离的狐界。只要电网和电灯没有被发明，油灯之下的段子手们便可以无尽地创造，狐狸会一直神秘下去，它永远不会像其他动物那样，处在一种要么被屠杀要么被驯化的地位：它无法驯化，却非要和人类形影不离，它也无法赶尽杀绝，却又时时刻刻警惕着人类。
于是，人类就开始了一边斗争一边破解狐狸之谜的伟大旅程，寓言和神话是最早的方式，然后是诗歌，是各类恐怖段子和煽情段子，然后是小说，是戏剧，是童话，是自然主义小说……在这样海量的文本资料面前，《狐说》以变幻、媚与魅、情与色、雅慧、恩与仇进行了主题归类，这种归类法的本质乃是将狐说从简单主题到复杂主题进行了梳理，具备了丰富的心理层次和美学层次，可以当作狐文学史来读。而在这种归类之外，呼延苏先生也不断穿插民俗、建筑、考古等方面的材料。这类材料排斥了地域、形态、时间等归类法，仍然从属于文学狐狸形象的归类，作为狐狸形象演化的佐证。这种独特的文化史写作的方式，就是呼延苏先生的一个文化写作宣言：任何与现代心灵无关的文化，乃是一种伪文化，或者死去的文化。
只要狐狸还活着，那我们就得对狐狸负责，因为狐狸说过：“你不应该忘记它。你现在 要对你驯服过的一切负责到底。你要对你的玫瑰负责……”（小王子）
梳理历史，本意是让历史中的狐鲜活起来，这依然是一种极为严肃的写作态度，就像文化学者布克哈特所言，善于运用碎片材料的文化写作，乃是一种非常高级的文化写作。文化写作又不是考古写作，我们永远在寻找它和我们心有灵犀的那一面，会心一笑的那一面，而不是确定了什么又否定了什么的那一面：“文化史大部分是由一种无意的，超然的，甚至偶然的方式传达的材料所组成的，它们在无意中暴露了它们的秘密，甚至是通过看上去自相矛盾的虚假装饰，这些装饰与它们试图记录和装点的材料具体内容完全没有关系，因此对文化史家来说具有了双重的意义。”这里的双重，也就是之前强调的历史和心灵的双重意义。
用如此之多带着体温的材料，呼延苏写出了狐的奇幻，狐的温暖，一步步前进到狐的趣味，狐的聪颖，狐的深情……狐狸在《阅微草堂笔记》和《子不语》里面开始了大翻案，慢慢与人相伴相亲。在《聊斋志异》里则达到了和人类的彻底和解，达到了和人类的相濡以沫。《青凤》里的青凤嫁给了耿去病，《娇娜》里松娘嫁给了孔雪笠，《刘海砍樵》里胡大姐嫁给了刘海（刘海哥因为驯服了狐狸雕像还树立在长沙街头）。
而最有说头的故事是《西池春游》，侯诚遇到了狐狸精独孤氏，知道了她是狐狸精仍然有了山盟海誓，后来侯诚还是回到了一条俗不可耐的人生成功路，当大官，娶良妇，一段足可以惊天地。泣鬼神的人妖恋就此了断，独孤氏以下的一段感言足可骂尽了天下负心汉，也将狐的忠诚阐发到了顶峰：“士之就去，不可忘义；人之反复，无甚于君；恩虽可府，心按可欺？视誓盟若无有，顾神明如等闲。子本穷愁，我令温暖。子口厌甘肥，身披衣帛。我无负子，子何负我……”
子本穷愁，我令温暖，这不正是《小王子》里狐狸的口吻吗？狐狸的故事说到这里，就是惊天的反转了：原来人类是比狐狸更狡黠更无信的动物啊，狐狸能够看穿人的孤独——却无法看到人类在孤独之外还有无尽的欲望，没有谁是真正热爱孤独的。狐狸却始终傻傻地认为人和他们一样热爱孤独，认为人类热爱荒僻的骤然相逢，它们竟然把这骤然相逢当成它们的幸运，为此而感激零涕，为此要厮守终身。
甘愿和狐狸肩并肩，每天看上一千一百四十次日落的人，真的有吗？
独孤氏这样的狐狸精遭此巨变，应该能想明白一件事：把孤独还给狐是必然的结局，繁华的要寻繁华而去，蛮荒的总要归于蛮荒。这种巨变之后的惊心动魄，正如伊丽莎白·毕肖普在《雷鸣》描写的那样：
安静，树叶间的微风
脸色苍白地面对即将来临的风暴。
安静，躲在窝里的小狐狸，
听，剧烈
而沉闷的声响，正滚下铅灰色的阶梯！
自此以后，这个狐狸的形象，便是脱离了因果孽缘的狐，如《狐说》结尾讲的《五灯会元》里的老者：五百年前是禅师，落了因果，成了野狐，后来五百年劫数满了，又去听人类禅师说法，野狐问了禅师怀海一个问题，“大修行人也落因果吗？”怀海答：“不味（违）因果。”
人狐孽海，不违因果，这个段子到这里就结束了，这是理想的禅机段子写法，但对于现代人来说，可能脑补一些画面口味会更为合适，因为我们都想知道小王子最终到哪里去了，狐狸到哪里去了？最后，我们真的能够把孤独还给狐狸吗？
这个画面可能由《狐狸的故事》来担当会更好一些，这是七十年代末一部非常优秀的纪录片：两只厮守的狐狸以为一场大雪就是深刻的劫难，因为那只母狐狸怀孕了，日子很艰难。后来小狐狸诞生，一共五只，最小的那只还失明了。为了让小狐狸有足够的食物，母狐狸莱拉冒险闯入人类的领地，这才是真正劫难的开始，狐狸又开始在另外一个轮回里领略狐生……（多令）
